독락당 일곽(獨樂堂 一廓)에 관한 연구 1984

2) 공간 - 형태의 구성

1] 배치 : 안마당은 대지의 한가운데에 위치하고 'ㅁ'자형의 안채로써 둘러싸이고 다시 바깥마당 뒷마당 독락당마당을 구획하는 담으로 둘러싸여 있다. 여기서 서쪽담은 외부도로의 방향에 따르고 동쪽담은 자계의 방향에 따라서 기준좌표축(좌향)으로부터 조금씩 틀어져 있다. 이러한 'ㅁ'자형의 안채와 '-'자형의 숨방채의 배치는 안마당을 주위 환경으로 강하게 차단시키는 당시의 관습에 따른 것이다. '-'자형의 독락당은 서쪽으로 안채와 붙어있고 지붕도 겹쳐있으면서 안채의 좌표축에 따르고 있는데 동쪽으로는 동쪽 외곽담으로 접근하여 계정으로 가는 통로만을 남기고 있다.

'ㄱ'자형의 계정은 관어대 위에 위치하면서 동쪽담과 같이 자계의 흐름과 일치하는 좌표축에 따르고 있다. 여기서 계정과 계정마당이 만나는 선들이 동쪽담과 북쪽담의 연장선이 되고 있어서 계정은 외곽담밖으로 붙어 있는 격이 되었다. 그밖에 사당은 계정의 좌표축에 따르면서 그 서쪽에 있고 어서각은 안채의 뒷마당에 있으면서 계정마당을 전면으로 하고 있다.

이러한 배치들은 먼저 계정이 관어대 위에 자리잡고 그후에 안채와 숨방채가 주위의 지세에 따라 좌향을 정하면서 앉혀지고 다음에 독락당이 안채와 계정의 위치에 따라 지어지면서 일부의 담이 생기고 또 다시 이런 상황에 맞게 사당, 어서각, 대문과 공수간 그리고 외곽 담이 형성된 결과일 것이다.

2] 위계 : 안채와 숨방채에서는 앞(바깥마당쪽)에서 뒤(뒷마당쪽)로 갈수록 지면과 기단이 높아지고 이에 따라 지붕도 높아지는데 안채의 북쪽간은 삼량식(三樑式)의 다른 간보다 보의 간격이 넓은 사량식(四樑式) 가구(架構)로 되어 있으며 치장도가 높다. 독락당은 안채의 북쪽열보다 큰 오량식 가구로 되어 있으며 원주(圓柱)를 사용하고 초익공식(初翼工式) 공포(拱包)를 짰으며 지붕의 서쪽부분은 팔작지붕으로 되었고 단청(丹靑)을 칠하는 등 더욱 치장도가 높다. 사당과 어서각도 간살이 규모는 작으나 치장도가 높아 단청이 칠해져 있다. 계정에는 원주와 각주가 혼용되었고 풍혈이 있는 계자난간(鷄子欄杆)을 설치하는 등 비교적 치장도가 높다.

3] 전이 : 밖에서 안으로, 바깥마당에서 독락당안마당 문앞마당 샛마당 안마당으로, 독락당마당에서 안마당으로 들어갈 때에의 문간들은 성격이 다른 장소들의 공간 - 형태의 급격한 변화를 막으며 통행의 속도를 늦추는 매개적 공간 - 형태가 된다. 대문간과 바깥마당 사이에 있는 문간마당도 그러한 성격의 것이며 마당에서 방으로 들어가는 중간의 쪽마루도 매개적 공간 - 형태가 된다.

한편 안마당, 독락당마당, 계정마당에서 안방 사랑방 양진암으로 들어가는 가운데의 안 대청 독락당 대청 계정마루는 연결만 유연하게 하는 매개적 장소일뿐만 아니라 자체가 마당 방과 같은 생활장소인 매체적 공간 - 형태가 된다. 매체적 공간 - 형태로서의 마루들은 폐쇄도 개폐가변도에 있어서 마당과 방의 중간적 성질을 나타낸다. 또한 독락당 동쪽담 밖에서 윗쪽으로는 담밖으로 나와있는 계정과 아랫쪽으로는 담밖으로 나와있는 외측에 의해서 또한 독락당의 동쪽담과 자계 건너편 언덕으로써 한정되고 있는 곳은 독락당일곽과 외부의 자연환경사이의 매체적 공간 - 형태를 이루고 다시 그곳과 계정마당 양진암사이에서 계정마루가 매체적공간 - 형태를 이룬다. 이러한 동쪽담 밖의 자계변은 담의 살창 담의 출입문 계정마루의 창들로써 중간적 개폐가변도를 얻어 매체적 성격을 확보하고 있다. 그밖에 독락당 일곽의 내부와 외부에 있는 나무들은 계절에 따라 다르기는 하지만 외부와 내부와의 상충을 막는 완충적 공간 - 형태 요소가 된다.

계정마당에 있는 측백을 비롯한 몇그루의 나무들은 계정, 사당, 어서각 사이의 완충적 공간 - 형태 요소이다. 한편 독락당마당의 큰 향나무는 안마당을 비롯한 상이한 생활장소에서 보이고 있어 집 전체에 대한 시각상의 매체적 공간 - 형태 요소가 되고 있다.

3) 재료의 역학적 구성

* 균형 : 대청에는 우물천장이 없으며 곳에 따라서는 벽이 없고 기둥만 서있는 부분도 있다. 문간, 마구간, 곳간, 방앗간, 정지에도 우물천장이 없고 벽이 판벽으로 된 부분도 있으며 바닥은 흙바닥으로 되어있다. 이렇게 지붕이라는 둔중한 물체와 기단이라는 굳건한 받침사이에서 확보한 공간에 비해 미소한 부피의 목재기둥, 보, 도리, 인방 등이 결구되면서 수치적 - 수평적 평형을 이루고 있는 것이 잘 드러난다.

* 시각 효과 : 독락당에 사옹된 원주는 다른 곳의 기둥보다 굵게 되어 있어서 다른 곳에서 보다 더욱 안정감을 느끼게 한다. 자계 건너편에서 계정을 보면 보통 건물의 기단보다 훨씬 강건하게 보이는 관어대에 2개의 기둥이 딛고 있음이 보이나 나머지 기둥2개는 관어대 위에 높게 쌓아올린 축대를 딛고 있어 보이지 않는다. 여기서 본체 기동 밖으로 헌감을 받치고 선 4개의 기둥은 실제로 안정된 계정이 시각적으로 불안정하게 보이는 것을 방지하는 시각적 안정효과를 나타내고 있다.

4) 건축양식과 생활양식

* 양식적 분류 : 지금은 문간마당 바깥마당을 통해 안채와 독락당으로 나뉘어 들어가는 이른바 서울형 진입방식이며, 안채와 사랑채(독락당)이 별동으로 된 서울형 배치이나 안채가 'ㅁ'자형인 남부형 구성이며 정지(부엌)가 안방과 다른방(서녘방)사이의 동모서리에 위치한 남부형 간살이이다. 그러나 숨방채의 안사랑과 빈소방이 사랑방과 사랑대청으로 쓰였을 수 있다는 가정에 의하면 남부형 진입방식 배치가 되어 모든면에서 남부형이었다고 짐작된다. 나중에 지어진 독락당의 가구법이 초익공식이며 원주를 사용하고 단청이 한때 칠해졌었다는 사항들은 안채의 양식과 더불어 독락당의 양식이 영남지방의 전형적인 토반적 생활양식에서 비롯된 것임을 나타낸다.

* 원형(1) : 회재가 태어난 양동리의 월성 손씨(月城 孫氏) 대종가는 행랑채 문간을 통해 사랑 - 행랑마당으로 들어가고 여기서 다시 안채의 문간과 사랑대청을 나뉘어 들어가는 과정으로 되어 있어서 독락당 일곽에서 안채의 안사랑과 빈소방을 사랑방과 사랑대청으로 가정한다면 거의 같은 배치 간살이가 된다. 또한 그곳의 사랑대청 앞마당의 향나무는 건립당시(1457) 의 것으로 독락당마당의 향나무의 원형임을 짐작한다.

회재가 자란 본가인 무첨당(無朡堂)일곽에서 안채는 튼 'ㅁ'자형이되어 'ㅁ'자형인 이곳의 안채와 차이를 나타내나 간살이에서 정지가 큰방과 할머니방 사이의 동모서리에 위치하고 있어서 이곳 안채 - 소실이 사는 집의 안채의 원형으로 짐작할 수 있다.

* 원형(2) : 회재가 설정한 독락당과 계정 그리고 사산오대를 비롯한 여러장소들의 원형으로서 노계 가사[독락당]에서 이곳과 비교된 중국 송대의 사마광(1018-1086)의 '독락원'을 추정할 수 있다. '獨樂園記'에서의 독서당이 독락당이 되며, 그곳에서의 '投竿取魚, 임采藥, 決渠灌花, 操斧剖竹 濯熱水, 臨高縱目, 逍遙상양;, 惟意所適'(낚시 드리워 고기잡고, 소매 걷어 약초 뜯노라. 도랑치고 꽃에 물주며, 도끼들고 대자른다. 세수하여 땀식히고 산에 올라 주위를 바라본다. 이리저리 바람쐬며 거닐으니 내 마음이 흡족하도다).의 전원생활은 회재의 은거생활과 거의 같은 것이된다.

5) 건축관 세계관

* 배경적 사상 : 회재가 다른 산들을 자색의 옥 긴 날개를 퍼덕이는 학 일산의 모습에 비유하면서도 주산을 형이상학적 개념인 도덕산이라 명명한 것은 그의 지향하는 바가 도학(유학)임을 말하고 있다. 본바탕의 참된 인성을 기른다는 양진암이나, 허물을 고친다는 비유로서의 세심대, 마음을 맑고 고요하게 한다는 징심대, 論語 선진편에 나오는 것처럼 목욕하고 바람 쐬고는 노래부르고 돌아온다는 영귀대, 인자 산을, 지자는 수를 좋아한다는 인지헌(仁智軒)등의 명칭들은 그러한 지향의 구현임을 나타낸다.

한편 세속을 넘어선다는 비유로서의 탁영대, 장자가 혜자와 물고기를 보면서 논쟁한 고사와관련시킬수도 있는 관어대, 그리고 정혜사의 중들이 오고갔다는 암자로서의 양진암, 등의 명칭에서는 그가 정계에서 물러난 후에 도가, 불가의 사고와도 친밀해졌음이 드러낸다.

이러한 유가적 지향과 도가 불가적인 사고와의 친밀은 독락당이란 당호에서 종합적으로 나타나고 있다. 즉, 孟子 양혜왕상(梁惠王上)편에서 독락(獨樂)은 여인락(與人樂)(남과 함께 즐김)보다 못하다고 공박당한 행위로서 알려져 있으나, 당시 양반사회에서 일반화되었을 글은 독락원기에서 사마광(司馬光)은(왕안석(王安石)의 신법을 반대하다 물러나}세상사람들이 버린 곳에 가서 얻은 전원생활의 즐거움이란 남들과 같이 나누고 싶지만 그들이 버림으로써 독락이 된다고 해명하고 있어 그 맥락을 알 수 있다.

* 장소화 : 독락당 일곽은 한편으로는 살기 위해 지은 건축공간에 지나지 않으나 당호에 의해서 상징화됨으로써 전체의 상징체계(사상과 신념)로부터 의미를 부여받은 장소가 되었다.

반면에 사산오대(四山五臺)는 본래부터 그러한 자연이었으나 회재의 명명에 의해 사람들에게 의미있는 장소로 상징화 되었다. 그리고 계정은 건축적 요소와 자연적 요소의 특별한 결합인 건축 - 자연으로서 헌감에 붙여진 인지헌(仁智軒)이란 명칭에서는 인자-산, 지자-수 라는 대응을 통해 양진암 계정마루와 화개산과 자계를 종합하는 장소로 상징화하고 있음이 드러난다.

3] 시에 나타난 건축관 세계관

* 독락당 : 시 [독락(獨樂)] 離群誰與共吟壇, 巖鳥溪魚慣我顔, 欲識箇中奇絶處, 子規聲裏月窺山 (무리 떠난 당신 혼자 시를 읊을 때 산새와 냇고기가 얼굴을 쳐다보는도다. 모두들 찾고싶은 기묘한 곳에 밤이 되니 자규새 우지지며 달님이 산을 몰래 쳐다보는도다.)에서 독락당대청은 홀로 앉으면 창밖의 산새와 담의 살창밖의 냇고기가 바라다 보이고 밤이되면 달빛아래 새소리가 들리는 <奇絶한 장소>로 나타나 있다. 시[존양(存養)] 山雨蕭蕭夢自醒, 忽聞窓外夜鷄聲, 人間萬慮都消盡, 只有靈源一點明 (산속에 쓸쓸히 비내리니 잠이 절로 깨었는데 어느덧 창밖에는 새벽닭이 울어대는도다. 이제는 모든 근심 다 사라지고 영묘한 바탕(心)에 한가지가 밝아오는도다.)에서 독락당사랑방은 처마에서 떨어지는 쓸쓸한 밤빗소리가 들리는 곳으로 새벽이 되면 밝음과 아울러 들판의 새벽닭 울음소리를 전해 주는 창이 있으며 사욕을 떨치고 본바탕으로 돌아가도록 되어있는 <修養의 장소>로 나타나 있다.

* 계정 : 시[계정(溪亭)] 喜聞유鳥傍林啼, 新構茅첨壓小溪, 獨酌只요明月伴, 一間聊共白雲棲 (듣기좋은 산새소리 지저귀니 새로지은 조그만 정자옆엔 개울이 흐르도다. 혹자 술잔을 기울이니 밝은 달이 벗해주고 한칸옆에 흰구름이 머무는도다.)에서 계정은 자연[숲-새- 시내-달-흰구름]과 더불어 즐기는 곳으로서 나타나며, 시[관물(觀物)] 唐虞事業巍千古, 一點浮雲過太虛, 蕭灑小軒臨碧澗, 澄心境日玩游魚 (옛 성현의 업적이 천년에 빛나지만 한점 뜬구름처럼 허무하도다. 깊은 산골 수려한 정자에서 맑은 마음으로 종일토록 뛰노는 고기만 쳐다보는도다. )에서는 세속을 떠나 해맑은 곳으로서 아무리 위대한 사람이라도 죽고마는 세상과 달리 영원한<자연과 만나는 장소>로 나타나 있다.

* 징심대 : 계정에 있는 편액에 써있는 [징심대즉경(澄心臺卽景)] 臺上客忘返, 巖邊月幾圓, 澗深魚戱鏡, 山暝鳥述烟, 物我渾同體, 行藏只樂天, 逍遙寄유與, 心境自悠然 (대위에서 객이 돌아갈 줄 잊었고, 바위는 기이하며 달은 얼마나 동그란가? 냇물이 깊어 고기가 즐거이 노닐며 산에 어둠이 드니 새가 연기를 쫓는도다. 세상과 내가 섞여 하나가 되니 행하고 느끼는 것이 단지 하늘을 즐길 뿐이도다. 이리저리 산책함에 정한바 없으니 심경이 저절로 느긋이 가라앉는도다.) 에서 징심대는 객(회재)가 딛고 서서 자연(징심대, 달)을 대하게 되면 마음의 평정이 회복되는 곳으로 <자연과 합일하는 장소>로 나타나 있다.

* 사산오대 : 시[조춘(早春)] 春入雲林景物新, 澗邊桃杏總精神, 芒鞋竹杖從今始, 臨水登山與更眞 (구름과 숲에 천지에 드니 풍경이 새롭구나. 시냇물 넘치고 복숭아와 살구꽃이 내 마음을 끄는도다. 짚신과 대지팡이로 이제 나서서니, 물건느고 산에 오르니 다시한번 참되도다.)에서 사산오대는 회재가 독락당을 출발하여 소요할 수 있는<이상적인 환경으로서의 장소 - 세계>로 나타나 있다.

4] 노계의 시가[독락당]에서 : 회재보다 70년 뒤에 태어나 독락당을 방문한 노계(老溪) 박인로(朴仁老)는 옥산의 산수를 보면서 주자(武夷山 - 도덕산)와 정자(後伊川 - 자계)가 있었다는 곳을 연상하며 독락당의 사면에 가득한 서책들에서 마치 제자대신 서책을 둔 공자와 같다고 생각하기도 한다.그리고 이곳이야 말로 사마온공(司馬溫公)의 독락원보다 더욱 좋은 곳이라 본다. 또한 노계는 이곳을 회재가 학문을 닦아 염溪(周子)와 같은 현인이 되도록한 산실로서 바라보고자 했다.

그는 여러장소들을 찾아다니면서 그랬음직한 회재의 생활과 심경을 체험하고자 했다. 그래서 영귀대에 올라가 맑게 솟아오는 시흥을 얻기도 하고 연당에서는 연잎에 방울진 빗물에 매혹당해 보았으며, 징심대에서는 가슴이 새로워지면서도 고독해져서 산그림자와 새소리와 만나게 되었으며, 탁영대에서는 세상사를 잊어 버리고 땀을 식힐 여유를 찾을 수 있었다.

그는 이러한 체험을 통해 감격한 나머지 독락당의 가치를 다음과 같이 규정하게 된다.

'天高 地厚도 有時盡 하려니와

獨樂堂 淸風은 가업실까 하노라'

여기서 노계는 독락당(건축)의 형체는 세상의 변모에 따라 사라지겠지만 회재(인간)가 부여한 독락당(건축)의 풍격만은 영원히 존재하는 것이라는 건축 - 세계에 관한 생각을 말하고 있다.

5. 맺음말

지금까지 그 사랑채(독락당)가 보물413호로 지정되었으나 자세히 조사되지 않은 독락당 일곽을 그 주변환경과 함께 조사 분석해 보았다.

독락당 일곽을 처음 찾았을 때 보수공사가 진행 중이었는데 처음에는 그 황량한 모습에 실망하였으나 그곳을 배회함에 따라 자연과 어우러진 건축물의 풍격에 매료당하여 연구한 필요를 느끼게 되었다. 그 후 독락당 18세 종손을 만남으로써(문구 일부 수정) 이곳의 중요성을 좀더 자세히 알게되었다.

충분치 못하거나 잘못된 보수공사, 휴일이면 불법 유원지화하는 주변환경, 무관심에 의해서 잊혀지고 변형되어가는 연계장소는 가능한 빨리 제대로 되어져야 할 것이다.

독락당 일곽과 사산오대에서는 서구의 근대건축에서 간과되었던 여러 지각과 사고 내용을 간직하고 있다. 특히 집내부를 비롯한 주위의 여러 곳에 하나하나 의미를 부여하여 상징화하고 이들의 전체적 구성을 통해 주거인의 지각과 사고에서의 지향성을 표현한 후 다시 그 지향하는 전체적 상징체계로부터 하나하나의 상징화된 장소에 가치를 부여하고 있는 방법론은 현대건축에서 응용될 수 있다고 생각된다.